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Posts con #antropologia tag

LA ANTROPOLÍTICA: VISIÓN INTEGRAL DEL DESARROLLO HUMANO

29 Junio 2014 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ANTROPOLOGÍA

El desarrollo humano está intimamente ligado a las supraestructuras que el hombre ha tenido necesidad de elaborar no solo para sobrevivir, sino para tratar de construir sociedades viables. El concepto de política se enriqueció a partir de la inclusión de lo económico-social en la política. La prosperidad y el bienestar de los miembros de la sociedad, se convirtió en un fin político; y la política misma, pasó de ser vigilante de los procesos sociales a convertirse en una política providente, capaz en teoría, de resolver todos los problemas sociales. De otra parte, la política actual exige una visión planetaria. Se requiere, entonces, el hacer posible una política multidimensional del hombre: una biopolítica, que prevea la vida y muerte de la humanidad (las amenazas atómicas y una posible guerra mundial, el hambre, la natalidad, la salud y la mortalidad); una ecopolítica, con una determinación y orientación del crecimiento económico y una sociopolítica, que incluya la asistencia económico-social de los individuos (las protecciones y seguros de trabajo, enfermedad, vejez; educación, cultura, ocio), todo ello se  constituiría en las bases de lo que Edgar Morín llama una infrapolítica.(1) Esa infrapolítica alimenta y sustenta la suprapolítica, los problemas filosóficos: el sentido de la vida y como fin último, la felicidad de todos propuesta por Louis de Saint Just durante la Revolución Francesa.

ANTROPOLÍTICA

El pensamiento marxista y la visión freudiana(2) de la civilización humana ("El malestar en la cultura" y "Psicología de las masas y análisis del yo"), se incorporan a una nueva e integral visión del hombre en un intento de globalidad e integralidad mediante una "itinerancia" que logre por fin acercarnos a una sociedad más justa y equitativa.

Por una política del hombre".Edgar Morin

(2)  "El malestar en la cultura". Sigmund Freud

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EL HOMO SAPIENS Y SU EVOLUCIÓN

1 Septiembre 2013 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ANTROPOLOGÍA

La ciencia ha propuesto varias teorías que tratan de explicar la evolución de la especie humana desde sus más remotos orígenes. En los tres videos de la "Odisea de la  especie" que ofrecemos a nuestros lectores, se pueden precisar algunos de los elementos primordiales que hicieron posible la evolución humana.               

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¿CÓMO ENSEÑAR LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN DE CHARLES DARWIN A LOS NIÑOS?

9 Febrero 2013 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ANTROPOLOGÍA

Acercar a los niños de temprana edad al pensamiento de Charles Darwin puede resultar un proceso complejo si se tiene en cuenta la polémica generada por sus teorías y la inevitable controversia subyacente entre ciencia y religión.

 

En su emisión de ayer, rtv.es presentó el lanzamiento de la  obra  "Charles Darwin y Lucía Sapiens"de la investigadora española Margarita Hernández, en el cual se enseña la teoría de la evolución de manera interdisciplinar. Por considerarlo de interés general, lo incluimos en este sitio.

 

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SÓCRATES: EL INICIADOR DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

12 Diciembre 2012 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ANTROPOLOGÍA

"La muerte de Sócrates". Óleo de Jacques-Louis David, 1787; "La muerte de Sócrates". Charles- Alphonse Dufresnoy, 1650; "Sócrates buscando a Alcibíades en la casa de Aspasia", Jean Leon Gerome
"La muerte de Sócrates". Óleo de Jacques-Louis David, 1787; "La muerte de Sócrates". Charles- Alphonse Dufresnoy, 1650; "Sócrates buscando a Alcibíades en la casa de Aspasia", Jean Leon Gerome
"La muerte de Sócrates". Óleo de Jacques-Louis David, 1787; "La muerte de Sócrates". Charles- Alphonse Dufresnoy, 1650; "Sócrates buscando a Alcibíades en la casa de Aspasia", Jean Leon Gerome

"La muerte de Sócrates". Óleo de Jacques-Louis David, 1787; "La muerte de Sócrates". Charles- Alphonse Dufresnoy, 1650; "Sócrates buscando a Alcibíades en la casa de Aspasia", Jean Leon Gerome

La figura de Sócrates, el gran filósofo griego maestro de Platón, se yergue en la historia como el iniciador de la antropología filosófica. Existe un problema difícil de resolver desde el punto de vista histórico acerca del filósofo, ya que no dejó ninguna obra escrita, sino una serie de obras acerca de él, procedentes todas de la misma época y que tienen como autores a discípulos inmediatos suyos.

Su gran mérito consiste en separar por vez primera,  la reflexión sobre la naturaleza, propia de toda la filosofía anterior de la reflexión sobre el hombre y conceder a ésta última la máxima importancia, tal como lo afirma Ernst Cassirer en su "Antropología filosófica":

(...) El problema del hombre es lo que separa el pensamiento socrático del presocrático Sócrates nunca ataca o critica las teorías de sus predecesores, no pretende introducir una nueva doctrina filosófica. Sin embargo, todos los problemas antiguos son vistos por él a una nueva luz, porque son referidos a un nuevo foco intelectual; los de la filosofía natural y de la metafísica se encuentran súbitamente eclipsados por una nueva cuestión que parece absorber, de aquí en adelante, todo el interés del hombre...no encontramos en Sócrates una teoría nueva de la naturaleza o una nueva doctrina lógica, ni una teoría ética coherente y sistemática en el sentido en que fue desarrollada por los sistemas éticos posteriores; no hay más que una cuestión: ¿qué es el hombre? Sócrates sostiene y defiende siempre el ideal de una verdad objetiva, absoluta, universal, pero el único universo que conoce y al cual se refieren todas sus indagaciones es el universo del hombre. Su filosofía, si posee alguna, es estrictamente antropológica.  En uno de los diálogos platónicos se nos describe a Sócrates en conversación con su discípulo Fedro. Pasean y a poco llegan a un lugar extramuros de Atenas; Sócrates está admirado por la belleza del lugar. Le encanta el paisaje, que celebra con entusiasmo. Pero Fedro le interrumpe. Le sorprende que Sócrates se conduzca como un extranjero que es conducido por un cicerone. "¿Traspasáis alguna vez los umbrales?", le pregunta; Sócrates responde, con un sentido simbólico: "Cierto que no, mi buen amigo, y espero que sabrás excusarme cuando escuches la razón, a saber, que soy un amante del conocimiento y los hombres que habitan en la ciudad son mis maestros y no los árboles o la comarca". (Platón, Fedro, 230.) (...)

                                                                                       

                                                                                 "Antropología filosófica", pág. 9

De hecho, define el objeto de la nueva disciplina: es el hombre en su aspecto más amplio. Ese conocimiento debe apoyarse en un método que permita describir no sólo cómo se presentan en el hombre las cualidades y virtudes humanas sino también llegar de alguna manera a definir el fenómeno humano, precisar una definición del hombre.  Por lo menos, eso  se esperaría inicalmente. El método elegido es otro gran aporte: la mayéutica, el diálogo, alejado del monólogo intelectual.

Leamos a Cassirer:

La observación empírica y el análisis lógico, en el sentido en que fueron empleados estos términos en la filosofía presocrática, se han mostrado ineficaces e inadecuados, porque sólo en el trato con los seres humanos podemos penetrar en el carácter del hombre. Para comprenderlo tenemos que afrontarlo, mirarlo cara a cara. No es, pues, un nuevo contenido objetivo sino una nueva actitud y función del pensamiento lo que constituye el rasgo distintivo de la filosofía socrática. La filosofía, que hasta ahora había sido concebida como un monólogo intelectual, se ha transformado en diálogo. Sólo por la vía del pensamiento dialogal o dialéctico podemos acercarnos al conocimiento de la naturaleza humana. Antes pudo concebirse la verdad como una especie de cosa acabada aprehensible por un esfuerzo del pensador individual y presentable y comunicable así a los demás. Sócrates ya no suscribe este punto de vista. Es tan imposible, nos dice Platón en la República, implantar la verdad en el alma de un hombre como implantar la facultad de ver en el ciego de nacimiento. La verdad es, por su naturaleza, la criatura del pensamiento dialéctico; no puede ser obtenida, por lo tanto, sino en la constante cooperación de los sujetos en una interrogación y réplica recíprocas. No es un objeto empírico; hay que entenderla como el producto de un acto social. Aquí tenemos la nueva respuesta, indirecta, a la pregunta: ¿qué es el hombre? Se dice que es una criatura constantemente en busca de sí misma, que en todo momento de su existencia tiene que examinar y hacer el escrutinio de las condiciones de la misma. En este escrutinio, en esta actitud crítica respecto a la vida humana radica el valor de esta vida. "Una vida no examinada — dice Sócrates en la Apología—, no vale la pena de vivirla". Cabe resumir el pensamiento de Sócrates diciendo que define al hombre como aquel ser que, si se le hace una pregunta racional, puede dar una respuesta racional. Tanto su conocimiento como su moralidad están incluidos en este círculo. Mediante esta facultad fundamental de dar una "respuesta" a sí mismo y a los demás el hombre resulta un ser "responsable", un sujeto moral.  (...)   Op. cit.

Desde esa perspectiva muy particular, se examina al hombre como sujeto moral, libre y racional que necesita conocer para obrar bien.

Incluimos en este artículo, una película sobre la vida de este filósofo que cambió la forma de ver al hombre.                            

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LA TEORÍA EVOLUCIONISTA: EL ORIGEN DEL HOMBRE

12 Junio 2012 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ANTROPOLOGÍA

¿Cuál es el origen del hombre? ¿Cómo apareció ese ser singular que llamamos hombre? En la actualidad, la ciencia cree firmemente en la teoría evolucionista. El siguiente documental, nos lleva a recrear los pasos fascinantes de la evolución humana. Los hallazgos de fósiles humanoides acercan  a la antropología al origen de la especie. Las investigaciones sobre este tópico se realizan actualmente en África, más concretamente en Etiopía, donde se encontraron en 1974 restos antiquísimos del Austrolopithecus afarensis, criatura que caminaba erguida, es decir, era bípeda (una de las características humanas más sobresalientes). Los descubrimientos tanto en África como en Asia y Europa de los fósiles del Homo Erectus ( Homo erectus, erectus u Hombre de Java, Homo pekinensis u hombre de Pekín y otros), especimen con un cráneo mas grande, con capacidad para crear y utilizar objetos nos muestran el proceso evolutivo humano desde su origen. Con la aparición del Homo sapiens y su evolución  hace unos 60.000 años, la especie adquirió el lenguaje, la capacidad de creación. 

 

 

                
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EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO MODERNO

17 Marzo 2012 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ANTROPOLOGÍA

EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO MODERNO

El humanismo, movimiento cultural que marca el inicio de la Edad Moderna, así como el Renacimiento, la Reforma, los grandes descubrimientos geográficos, la revolución copernicana y las ideas ilustradas,  transformaron de manera radical el concepto del hombre y su posición en el universo. Se pasa de una visión teocéntrica (característica fundamental del período medieval) a una visión antropocéntrica que tiene como centro de la especulación filosófica al hombre como ser racional.

La razón se erige como la facultad fundamental del hombre. Las figuras más representativas de ese momento histórico son: René Descartes, Jean Jacques Rosseuau e Inmanuel Kant.

EL HOMBRE: SER RACIONAL

                                  RENÉ DESCARTES

El postulado fundamental de Descartes sobre la cuestión antropológica se puede precisar en el contenido del siguiente argumento:

(...) aquello que podemos concebir con claridad y distinción como correspondiendo a una cosa le pertenece realmente; aquello que no se presenta con claridad y distinción no le pertenece realmente; tengo claridad y distinción de que nada pertenece a mi esencia excepto que soy una cosa pensante e inextensa; tengo una idea clara y distinta del cuerpo como una cosa extensa y no pensante. Conclusión: mi alma es absolutamente distinta de mi cuerpo y puede existir sin él."René Descartes, "Meditaciones metafísicas".

De lo anterior se desprende que cuerpo y alma son realidades absolutamente distintas. No es posible en ese contexto, una visión integral del hombre.

"MEDITACIONES METAFÍSICAS", RENÉ DESCARTES (TEXTO DIGITAL)

"DISCURSO DEL MÉTODO", RENÉ DESCARTES (TEXTO DIGITAL)

 

  EL HOMBRE: SER AUTÓNOMO Y MORAL

                                       INMANUEL KANT

“¿Qué puedo conocer?, ¿Qué puedo hacer?, ¿Qué me cabe esperar?, ¿Qué es el hombre? 

A la primera pregunta responde la Metafísica; a la segunda, la Moral; a la tercera la Religión, y a la cuarta, la Antropología. Pero, en el fondo, se podría considerar todo ello como perteneciente a la Antropología, pues la tres primeras preguntas se refieren a la última.” Inmanuel Kant, “Lógica”.

Para Kant, la pregunta más importante de la filosofía es el interrogante sobre el hombre; todos los demás cuestionamientos: conocimiento y saber, moral y religión, se resumen y resuelven finalmente en la antropología. 

Según Kant existen en la naturaleza humana disposiciones naturales: Una disposición vinculada al impulso y al instinto (animalidad), una disposición vinculada a la razón en general (humanidad) y una disposición vinculada a la razón práctica (personalidad). Ibídem  

Kant enumera tres disposiciones que pertenecen al hombre como ser racional: una disposición técnica (capacidad para utilizar la razón teórica e instrumental), una disposición  pragmática ("para utilizar diestramente a otros hombres de acuerdo con sus propios intereses" con base en "un egoismo bien entendido" y la "insociable sociabilidad" que lo conduce a la paradoja de vivir con los demás, pero igualmente a la búsqueda de la independencia); y una disposición moral

(…) por naturaleza del hombre entenderemos tan sólo el principio subjetivo del uso de su libertad en general (bajo leyes morales objetivas), principio que antecede a toda acción que cae bajo los sentidos y que puede residir donde sea. Pero este principio subjetivo debe ser siempre, a su vez, un acto de libertad”.  Inmanuel Kant, “La religión dentro de los límites de la sola razón”

 

"LÓGICA", INMANUEL KANT (TEXTO DIGITAL)

 

EL HOMBRE: SER NATURAL

                                            JEAN JACQUES ROSSEAU

En el Libro Primero del "Emilio", leemos: 

 "Todo está bien al salir de manos del autor de la naturaleza; todo degenera en manos del hombre." 

Jean Jacques Rousseau, parte del presupuesto de la bondad del hombre como ser natural, que en su estado primitivo es esencialmente bueno y libre. Ese estado natural es modificado artificialmente por la sociedad, una estructura que se le impone y que corrompe su natural disposición hacia el bien.

La igualdad y la libertad, son producto de su ser natural:  

"(...) en el estado natural todos los hombres son iguales, su común vocación es el estado de hombre." 

El hombre debe conquistar  su libertad y su autonomía personal más allá del encuentro conflictivo con la dura realidad del mundo, con la realidad del otro, con la realidad de la sociedad.  

"EMILIO O LA EDUCACIÓN", JEAN JACQUES ROUSSEAU  (TEXTO DIGITAL)

 

 

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EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO GRIEGO

2 Marzo 2012 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ANTROPOLOGÍA

Óleo sobre lienzo: "La muerte de Sócrates", Jacques-Louis David;  "Pitágoras", Sanzio; Fresco (Detalle), Rafael
Óleo sobre lienzo: "La muerte de Sócrates", Jacques-Louis David;  "Pitágoras", Sanzio; Fresco (Detalle), Rafael
Óleo sobre lienzo: "La muerte de Sócrates", Jacques-Louis David;  "Pitágoras", Sanzio; Fresco (Detalle), Rafael

Óleo sobre lienzo: "La muerte de Sócrates", Jacques-Louis David; "Pitágoras", Sanzio; Fresco (Detalle), Rafael

EL INICIO DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

  FILOSOFOS-GRIEGOS.jpg

Los interrogantes de los filosófos pre-socraticos sobre el mundo físico, la naturaleza, y en general, sobre el universo, condujeron al descubrimiento de que el hombre era parte de ese universo; comenzaron entonces, los cuestionamientos sobre ese ser enigmático  capaz de interrogarse a sí mismo sobre su esencia, origen, destino y sobre todo, su lugar en ese cosmos. De la filosofía física o de la naturaleza, se pasó casi que necesariamente a la reflexión sobre el hombre, esto es, a la reflexión antropológica:

Anaximandro afirmó que el hombre provenía de alguna manera de los animales, nacieron en el interior de los peces y cuando pudieron protegerse fueron arrojados a la tierra. Admira el hecho que se hubiese planteado en el siglo VI a. C. así sea de manera mítica, el germen de una teoría evolucionista. Heráclito y Parménides asignaron  al hombre la capacidad suprema del pensamiento, capacidad que le permitía descubrir la verdad. A Pitágoras, le debemos ideas que aún son vigentes en diversas culturas: la inmortalidad del alma y su naturaleza diferente al cuerpo (dualidad de la naturaleza humana, formada por dos principios: materia y espíritu), la transmigración de las almas de una especie a otra, la afinidad entre todos los seres vivos, ideas que hoy son apoyadas por la ciencia a partir de la genética. Los sofistas se preguntaron sobre la posibilidad del hombre para conocer la verdad y sobre su carácter subjetivo u objetivo que luego contituiría tema de estudio de la gnoseología. Demócrito aplicó la teoría atómica a la constitución del alma humana la cual supuso formada por átomos de fuego. Protágoras elevó al hombre a la máxima dignidad al convertirlo en la "medida de todas las cosas". Así, es el hombre quien establece el bien, el mal, lo falso, lo verdadero, los valores.

De otra parte, constituía un presupuesto para  la cultura griega la predestinación, es decir en un destino inevitable y  la responsabilidad como consecuencia de la libertad. Sus héroes deben enfrentar su propio destino tal como se presentan en las tragedias de Esquilo, Sófocles o Eurípides, obras en las cuales apreciamos verdaderos arquetipos humanos: Prometeo, Ayax, Edipo, Antígona, Jasón, Heracles, son apenas algunos ejemplos de nuestra aseveración. 

Sócrates es el iniciador de la antropología filosófica, ya que fundamentó su reflexión en el conocimiento del hombre. El conocimiento de sí mismo es el factor determinante del obrar; sólo el que conoce puede obrar bien. "Conócete a tí mismo" es el principio motor de su filosofía. El hombre debe estar gobernado por la razón que es el elemento divino que posee. El saber, la filosofía, debe convertirse en praxis, acción, buscando transformar la vida personal y social.

Platón considera que el hombre está constituido por dos realidades diferentes: el cuerpo, que pertenece al mundo de la realidad material, sensible; por naturaleza imperfecto, simple reflejo del mundo perfecto; y, el alma que pertenece al mundo de las ideas, perfecto, que ha existido siempre. En "La república", Libro VII, expone su pensamiento sobre esas dos realidades a través del "mito de la caverna"

El alma humana se encarna en un cuerpo y olvida su conocimiento, el cual adquiere a través del contacto con los objetos del mundo sensible y el recuerdo. Su pensamiento con respecto al alma, se encuentra consignado en el  "Fedón" o "Tratado del alma". Platón creía en la transmigración de las almas, teoría de la metempsicosis. Las ideas de Platón fueron fundamentales en el desarrollo del pensamiento de Agustín de Hipona.

Aristóteles asume una posición totalmente diferente: El hombre está formado por cuerpo y alma, unidos consustancialmente, formando un único ser; el alma necesita del cuerpo para cumplir con sus funciones; es la teoría del hilemorfismo. Cuerpo y alma conforman un todo. Sus ideas serían fundamentales para el desarrollo del pensamiento tomista.

 

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LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA: GENERALIDADES

29 Febrero 2012 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ANTROPOLOGÍA

LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA: GENERALIDADES

La antropología filosófica aborda al hombre como objeto de la reflexión filosófica, como sujeto personal en su globalidad, como ser capaz de interrogarse sobre sí mismo y sobre el puesto que ocupa en el cosmos;  no como una síntesis de los resultados de las diversas ciencias que abordan el estudio del ser humano desde aspectos sectoriales como el psicológico, biológico, político, económico, etc. sino como una totalidad.

Las preguntas fundamentales correspondientes a esta disciplina tratan de comprender la realidad del hombre: ¿Qué es el hombre?, ¿Cuál es la razón de la existencia humana? ¿Cuál es el destino del hombre?, ¿Cuál es la esencia del hombre?

                                                 max-scheler.jpg

El iniciador de la antropología filosófica es Max Scheler, filósofo alemán que contribuyó decisivamente en el desarrollo de la fenomenología, la ética y la antropología filosófica. En la obra "El puesto del hombre en el cosmos" expone su pensamiento antropológico, según el cual en el hombre se manifiesta una identidad biopsíquica.  

En la obra mencionada, Scheler comienza por establecer los "grados del ser psicofísico", partiendo de un primer impulso afectivo (elán), que es el grado ínfimo del desarrollo psico-físico y que corresponde a las plantas. Luego aparece el instinto (correspondiente a los animales inferiores); posteriormente, aparece la memoría asociativa y la inteligencia práctica propia de los animales superiores. En este punto, inicia el proceso diferencial entre el hombre y los animales.

Fundamenta la esencia del espíritu humano en la libertad, la objetividad y la conciencia de sí mismo. Para Max Scheler La misión de una antropología filosófica es mostrar exactamente como la estructura fundamental del ser humano…explica todos los monopolios, todas la funciones y obras específicas del hombre: el lenguaje, la conciencia moral, las herramientas, las armas, las ideas de justicia, las funciones representativas de las artes, el mito, la religión y la ciencia, la historicidad y la sociabilidad. "El puesto del hombre en el cosmos"

 

"EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS", MAX SCHELER (TEXTO DIGITAL)

 

BIBLIOGRAFÍA:

SCHELER, Max. "El puesto del hombre en el cosmos"

 

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LA ANTROPOLOGÍA FÍSICA

21 Febrero 2012 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ANTROPOLOGÍA

El objeto de estudio de la antropogía física es el hombre como ser biológico. Recientes descubrimientos genéticos han demostrado que el hombre comparte más del 90% de sus genes con los animales; por ello es necesario estudiar al hombre como miembro del reino animal.  De acuerdo con la  taxonomía de Linneo, el hombre se puede clasificar así:

1. REINO:       Animal   (Organismos  heterótrofos, eucariotas sin pared celular; ser vivo,  capaz  de moverse).

2. GRADO:      Metazoos (formado por una pluralidad celular)  

3. PHYLUM:  Cordados (con notocorda); Subpylum de los vertebrados (con columna vertebral)

4. CLASEMammalia (organismos con glándulas mamarias funcionales en las hembras; homeotermos y con pelo; se alimenta de la leche secretada por la madre). Subclase: Euterios (mamíferos placentarios).  Sub-orden: antropoides (sin cola)

5. ORDEN: Primates (cerebro mayor, ojos frontales, pulgar oponible, adultos sexualmente activos todo el año, antebrazo muy flexible, uñas en vez de garras)

6. FAMILIAHominidae (cerebro desarrollado y con neocórtex, visión estereoscópica; integrada sólo por hombres y mujeres)

7. GÉNERO:    Homo (Espina dorsal en forma de S, posición bípeda permanente)

8. ESPECIE:   Sapiens (capaz de conocer)

9. RAZA:           Se admiten varias

Las semejanzas entre los animales, incluido el hombre están fundamentadas en las llamadas homologías, es decir, semejanzas de estructura entre órganos. Por ejemplo, se puede transplantar el hígado de un cerdo al hombre sin mayores dificultades.

Las semejanzas entre las funciones de los órganos, no en la estructura de los mismos, recibe el nombre de analogías.

Las diferencias que existen entre el hombre y los animales son esenciales. Entre las diferencias morfológicas más notables, encontramos: El hombre mantiene su posición erecta, los simios se apoyan en las manos y su posición es generalmente semierecta; la columna vertebral del simio posee una curva simple; en el hombre tiene forma de S. El torso de los simios es más ancho que el del hombre, el  dedo pulgar del hombre es oponible, lo cual le permite realizar tareas con sus manos, la del simio, no: de hecho, esta diferencia es considerada fundamental para el desarrollo de la cultura humana. Friedrich Engels en "El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre", afirma que "la mano no es sólo el órgano del trabajo; es también producto de él..." 

 

                             

 

                                    esqueletos-2.jpg

Las diferencias craneanas son igualmente importantes: La caja encefálica del hombre tiene una capacidad de 1.450 cc aproximadamente; la del simio, apenas alcanza los 500 cc. La mayor capacidad del cráneo humano permite un cerebro mayor, con un número muy superior de  circunvoluciones que el del simio. La frente del hombre es vertical y permite la existencia del lóbulo frontal en el cerebro humano, el cual está poco desarrollado o es inexistente entre el resto de los primates.

                                                 craneos-copia-1.jpg

 Como se puede apreciar en la imagen anterior, el arco superciliar es muy pronunciado e ininterrumpido en el simio mientras que en el hombre es discontinua, poco prominente, a veces inexistente.

En el hombre, el agujero occipital se encuentra ubicado en el centro de la base del cráneo, o ligeramente por delante del mismo. Ello, hace posible la posición erecta y balanceada de la cabeza; en el simio este agujero está situado por detrás del centro de la base craneal lo cual impide la posición erecta de la cabeza que se inclina hacia adelante.

La mandíbula inferior del hombre es pequeña y posee mentón; la del simio es maciza, sin mentón. La nariz del simio tiene poca elevación o carece de ella en la raíz y el caballete; el cartílago es muy ancho, con forma de campana; en muchos casos falta la extremidad cartilaginosa. En el hombre ocurre todo lo contrario.  El labio superior del simio es muy largo; el del hombre es corto. los labios membranosos quedan invisibles cun la boca cerrada; en el hombre, no.

Las diferencias psíquicas son las que marcan las mayores diferencias: El cerebro humano es mucho más desarrollado y confiere al hombre facultades que lo convierten en un ser superior.  El hombre poseee capacidad de abstracción, puede realizar operaciones mentales que le permiten elaborar conceptos, contrastar ideas, elaborar juicios, interpretar, analizar, crear y valorar. Puede evocar eventos, relacionar situaciones; además, es capaz de simbolizar. Por último, logró desarrollar en el proceso evolutivo,  el lenguaje articulado con el que puede expresar sus sentimientos y emociones y relacionarse con sus congéneres.

Hoy, el mundo científico acepta que el hombre esproducto de la evolución de las especies. Nuevos descubrimientos, parecen confirmar la teoría.  "Ida", "Lucy" y "Ardi" son los últimos fósiles homínidos descubiertos por los antropólogos.

                               
                               
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LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL: GENERALIDADES

21 Febrero 2012 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ANTROPOLOGÍA

LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL: GENERALIDADES
LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL: GENERALIDADES
LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL: GENERALIDADES
LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL: GENERALIDADES

La antropología cultural tiene como objeto de estudio al hombre como ser social, esto es, organizado en grupos llamados sociedades. De otra parte, el hombre es capaz de transformar su entorno y producir lo que se conoce como "cultura".

En terminos muy generales, podemos definir la cultura como todo lo que el hombre produce y acumula en sociedad: comportamientos,  conocimientos, economía, tecnología, tradiciones, ciencia, arte, ideologías, religión, usos, costumbres, normas, etc. A continuación, aparecen diferentes posturas frente a la cultura:

“ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” (Edward Tylor, 1871)

"Las culturas son producto de múltiples y complejos procesos históricos No existen regularidades en la evolución de las culturas. Las distintas culturas tienen el mismo valor. Lo importante son las diferencias culturales" (Marzal, 1997 p. 283)

"La cultura es un patrimonio instrumental del hombre y la sociedad para satisfacer sus necesidades. (Malinowski) Las culturas no son una mera agregación de elementos sino un conjunto integrado de elementos inseparables, interconectados, con funciones específicas.

"La estructura cultural es un tipo de disposición organizada de partes, que establecen una red de relaciones sociales. (Readcliffe –Brown) El estructuralismo es un método que se resume en cuatro pasos importantes (Lévi-Strauss): Estudiar los fenómenos inconscientes. Estudiar los elementos y sus relaciones. Poner en evidencia el carácter sistémico de las relaciones funcional o no de los elementos. Descubrir leyes generales por inducción o deducción."

"La unidad básica de la estructura cultural/social es la familia elemental." (Readcliffe –Brown)

"El conocimiento de una sociedad depende en gran medida de las estructuras mentales de los individuos de esa sociedad. (Lévi-Strauss) Las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas las culturas. "(Lévi-Strauss)

"La cultura es esencialmente “una trama de significaciones” creado por el hombre y la sociedad misma". (Geertz)

"La cultura es pública porque la significación lo es en esas diversas maneras o modos de expresarla” y no precisamente en una sola forma. (Geertz) Las diferentes culturas son sistemas de símbolos compartidos que aportan distintas formas de ver el mundo".

Algunas definiciones referentes a la antropología cultural::

La antropología cultural estudia las culturas humanas, describiendo y explicando, analizando e interpretando, sus similitudes y sus diferencias (Kottak, 2002)

"La antropología cultural estudia los orígenes e historia del hombre, su evolución y desarrollo, y la estructura y funcionamiento de de las culturas humanas en todo lugar y tiempo..." Beals y Hoijer. "Introducción a la antropología"

 

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