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Posts con #ontologia tag

LAS CAUSAS DEL SER

29 Julio 2013 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ONTOLOGÍA

                                    venus-de-milo_2120078.jpg

Los cambios que se operan en el ser, se explican ontológicamente a través de las causas. Las causas del ser se han clasificado en dos grandes grupos:

1. Causas intrínsecas: material, formal y ejemplar.

2. Causas extrínsecas: eficiente (principal, instrumental) y final. Analicemos el ejemplo que Aristóteles elaboró sobre las causas de la estatua:

Causa material: es la materia que conforma el ser. El mármol de que está hecha la estatua.

Causa formal: Es la forma que tiene la estatua y determina a la substancia.

Causa eficiente: es el agente externo que obra sobre la materia para darle forma. El escultor es la causa eficiente de la estatua.

Causa instrumental: la herramienta, el martillo, el cincel e instrumentos utilizados por el autor.

Causa final: Es el fin que se propone la causa eficiente, el para qué.

Causa ejemplar: Es el modelo que toma la causa eficiente; el modelo que copia el escultor.

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LAS CATEGORÍAS DEL SER

26 Julio 2013 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ONTOLOGÍA

ser-o-no-ser.jpgLos conceptos universales en los que se clasifican los seres ontológicamente reciben la denominación de categorías del ser. Aristóteles afirmó que las categorías del ser son aquellos conceptos fundamentales que representan las propiedades más generales de las cosas.

 

Existen dos categorías fundamentales: Substancia y accidente. La substancia se puede definir como "lo que permanece invariable bajo los accidentes". Dicho de otra manera, es aquello que no necesita de otro para existir porque existe en sí mismo. Así, cada ser es diferente de todos los demás. Según el estagirita, "La ousía o substancia es el sujeto último; lo que no puede ser más que sujeto y jamás atributo". Además, asignó a la substancia cinco propiedades: 1. subsiste en sí misma, 2. No admite contrarios, 3. No admite cuantificación, es decir no puede ser ni mayor ni menor; 4. Aparece siempre acompañada de accidentes y 5. Es independiente de los cambios o variación de los accidentes que la acompañan.


La substancia puede ser substancia primera: el ser que existe concretamente, individualmente; substancia segunda que es una abstracción que reune en una unidad la pluralidad que comparte características esenciales.

 

El accidente es todo aquello que necesita de una substancia  en la cual pueda manifestarse para existir. Accidente es todo aquello que puede ser atribuido a la substancia: tamaño, peso, sabor, color, características. Los accidentes pueden variar en una misma substancia y esta permanece inalterable; por ejemplo, se puede variar el color de una mesa.

 

Aristóteles clasificó los accidentes así:


1. Cualidad: accidente que identifica al ser es la causa de las semejanzas y diferencias; las cualidades tienen contrarios. Ej. corto - largo, grande - pequeño.

 

2. Relación: es el accidente mediante el cual se establece un orden entre los seres estableciendo una relación entre ellos. Ej. hijo de, menor que.

 

3. Cantidad: es el accidente que determina la extensión del ser. La cantidad es inseparable y permanente de la materia. Ej. área de 1000 mts cuadrados, una libra de sal.

 

4. Acción: es el accidente que indica movimiento, cambio o paso de potencia a acto.Ej. macer, morir, crecer.

 

5. Pasión: accidente que consiste en la acción que obra sobre un ser que lo padece. Ej. ser odiado, ser amado.

 

6. Lugar: es el espacio que ocupa un ser.

 

7. Situación: es el accidente que establece la relación de un ser con los elementos que lo rodean; incluye los conceptos de arriba, abajo, izquierda, derecha, atrás, delante.

 

8. Tiempo: es el accidente que determina el momento de la existencia del ser. Ej. Ayer, hoy, nunca, siempre, eterno, ahora, etc.

 

9. Hábito: es el accidente que muestra la manera como se encuentra el ser, la calidad que adquiere por su ropa, su posición, su calzado, etc.

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EL DESCUBRIMIENTO, LA CONSTRUCCIÓN Y LAS EXIGENCIAS DEL "NOSOTROS"

23 Julio 2013 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ONTOLOGÍA

  

LA APARICIÓN DEL NOS-OTROS

 

                         Álvaro Gómez Castro

 

resumen-desarrollo-evolucion-del-segun-freud 6aa9c6dfc9f1a4A cada momento, nos referimos a "Nosotros". En primer lugar, ¿Qué significa "Nosotros"? Para resolver esta pregunta fundamental, acudamos a su significación primera: "nos", es el pronombre personal que en español significaba primigeniamente "Yo"; "Otros", son los que están fuera de mi propio ser, diferentes "yoes" que de alguna forma comparten e intercambian con mi "yo", es decir, se articulan con mi "yo" para establecer algún tipo de relaciones, generalmente una comunidad de intereses. Acá, llegamos a la primera conclusión: para construir un "nosotros", debemos descubrir y construir primero nuestro "Yo". Ese "yo", constituye la esencia individual, la subjetividad en su forma más significativa. ¿Se puede compartir la esencia del ser, la individualidad? Ello, resultaría ser compartir la "intimidad", que por definición, es aquello que nos pertenece solo a cada uno; aquello de lo que no podemos hacer partícipe a nadie porque es parte del "intus" de cada uno. Seguramente, usted ha tenido en algún momento pensamientos, ideas y deseos que lo han escandalizado, que no se atreve a sacar de su mente y que los rechaza porque rompen con sus principios éticos, morales y religiosos. Esas ideas y pensamientos nunca expresados, le pertenecen a su esencia, no pueden ser compartidos, son parte de su intimidad. De tal manera, el "nosotros" como habitualmente lo concebimos, es una utopía desde el punto de vista filosófico porque supone compartir la intimidad; podemos hablar de "nuestro (a)" para referirnos a posesiones materiales, a objetos que pertenecen a varias personas. La aparición del nos-otros, significa ni más ni menos que la pérdida de mi propio yo en beneficio de los otros.

 

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TALLER DE ONTOLOGÍA (1)

31 Julio 2012 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ONTOLOGÍA


Lee comprensivamente:

¿Ontología o Metafísica?

“Por lo que hace al nombre, el tratado que nos ocupa ha recibido varios en el transcurso de los siglos. Así, Aristóteles buscaba una filosofía primera en la que estarían radicadas las restantes partes del cuerpo filosófico o filosofía segunda. Ausente en las obras de Aristóteles, el término metafísica se debe a Andrónico de Rodas, quien en el siglo 1 a. de C. recogió, ordenó y editó las obras completas de Aristóteles, que hasta entonces figuraban en tratados sueltos. No pareciéndole muy claro el objeto de los tratados de la filosofía primera, los colocó, para salir del paso, después de los libros de física (metafísica). Este rótulo en forma abreviada, pasó a ser el nombre oficial y propio del saber primero y fundamental.

El nombre más reciente es el de ontología, la ciencia o el tratado del ente, o idea del ser. Nadie antes de Johannes Clauberg había utilizado dicho término, que encontraría en el siglo XVII gran resonancia y popularizaría en el siglo XVIII Christian Wolf. En esta forma el viejo nombre fue desplazado o colocado al lado del nuevo como mero sinónimo”.

1.    Busca en un diccionario las definiciones de “ontología” y “metafísica”, y compáralas.

2.    ¿Por qué crees que se cambió el nombre de metafísica por ontología?


EL CAMBIO EN LA SUSTANCIA

En la sustancia se pueden dar cambios de carácter accidental, es decir que no afectan la esencia de la cosa, y cambios de carácter sustancial, es decir, aquellos que la afectan en sus características fundamentales. Veamos las causas del cambio sustancial según Aristóteles.  En todo movimiento o cambio, Aristóteles plantea cuatro causas para su realización, y son: la causa formal, la causa material, la causa eficiente y la causa final.

• La causa formal: consiste en las características que determinarán los cambios en la sustancia hasta lograr su perfección.

• La causa material: es la materia que sirve como base física para cualquier cambio.

• La causa eficiente: está representada por el agente activo del cambio. Es el motor o fuerza del cambio.

• La causa final: es el objetivo último que persigue el movimiento de las sustancias, y que para Aristóteles es una forma pura, sin ningún tipo de materia que ha generado todo sin haber sido generado. Aristóteles lo llama el motor inmóvil.

1. Esta teoría implica una concepción de realidad como estando siempre en movimiento: ¿en qué consiste esta implicación?


2. ¿Cuál es la relación entre las causas y el principio de movimiento de la realidad?


LA FILOSOFÍA PRIMERA

“Hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser y los accidentes propios del ser. Esta ciencia es diferente de todas las ciencias particulares, porque ninguna de ellas estudia en general el ser en tanto que ser. Estas ciencias sólo tratan del ser desde cierto punto de vista, y sólo desde este punto de vista estudian sus accidentes; en este caso están las ciencias matemáticas”.    ARISTÓTELES. Metafísica.

3. Para Aristóteles la metafísica es el estudio del ser en tanto que ser, ¿qué significa esto? ¿Cómo es el ser que estudia la metafísica? 
4. Explica las relaciones que establece Aristóteles entre la ontología y la metafísica
5. ¿Qué otro ejemplo de ciencia particular puede darse además de las matemáticas? Explique su respuesta.







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TALLER DE ONTOLOGÍA (2)

31 Julio 2012 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ONTOLOGÍA




EL MUNDO Y LAS SUSTANCIAS

Santo Tomás nos presenta el concepto hilemórfico de la sustancia, en el cual es inseparable el sustrato físico o materia, de la forma que determina las características del ente o la cosa-en-sí. 

“Algunas sustancias son simples y otras compuestas, y en unas y otras existe la esencia, pero en las simples se encuentra de modo más verdadero y más noble. La sustancia primera y simple, que es Dios, es causa de las compuestas. [...] Así pues, en las sustancias compuestas, la forma y la materia se hacen notar como el alma y el cuerpo en el hombre. No se puede decir que a una sola de estas cosas se llama esencia. En efecto, es evidente que la materia sola no es esencia, tampoco la forma sola puede llamarse esencia, pues la esencia es aquello que es la sustancia, por lo tanto la esencia requiere de los dos elementos”.
                                                                SANTO TOMÁS DE AQUINO, “El ente y la esencia.

1. ¿Qué representa la idea y qué la multiplicidad según la metafísica platónica?

2.  Según la metafísica tomista, ¿qué es la esencia?

3.  ¿Cuál es la relación entre forma y materia?


4. ¿Cuál es la diferencia fundamental entre estas dos visiones sobre el ser? 

5.  ¿Qué es la esencia según cada visión? 



6. ¿Cuál planteamiento te parece más válido? Justifica tu respuesta.


7.  Completa el siguiente cuadro explicando el principio de realidad postulado por cada uno de estos filósofos.




ONTOLOGÍA GRIEGA
 
8.  Elabora un ejemplo sobre las causas del cambio en las sustancias, según Aristóteles.






9. Aristóteles, en su teoría del ser, comprendió que éste podía manifestarse en la realidad de diversos modos, los llamó categorías o predicamentos del ser. Investiga cuáles son y elabora un ejemplo de cada uno.




LAS CATEGORÍAS DEL SER PARA ARISTÓTELES


   



LA FILOSOFÍA MEDIEVAL 

“Pero si para el griego el mundo era la naturaleza o physis, para el cristiano el mundo es creación. Estamos, pues, ante un nuevo horizonte de visión, en el cual las mismas categorías metafísicas griegas, aunque sean asumidas, no van a tener el mismo sentido.

A este propósito escribe Zubiri:

“El cristianismo tiene una idea de mundo distinta a la de los griegos. La idea de mundo fue uno de los más importantes puntos de encuentro del cristianismo con la filosofía, y lo que forzó a los pensadores cristianos a elaborar un pensamiento filosófico propio. Puede decirse que originariamente toda la radical innovación que el cristianismo introduce en la filosofía es una nueva idea del mundo “. Mientras los metafísicos cristianos, salvo en puntos concretos, absorben, depuran y elevan la metafísica griega, en cambio rompen con ésta por su idea de mundo. Y ante todo por la raíz de éste: el mundo está “creado”. Este es su carácter último y para muchos pensadores un carácter formal e intrínseco del mundo en cuanto tal." GERMÁN MARQUÍNEZ ARGOTE. “Metafísica desde Latinoamérica”


1. ¿Cuál es la diferencia entre la metafísica medieval y la griega?

2.  ¿Cuáles fueron las principales cuestiones de la metafísica medieval?

SOBRE LA ESENCIA


“Al principio hay que asegura que la esencia de la criatura, la criatura de por sí y antes de ser producida por Dios, no tiene en sí ningún verdadero ser real, y que en este sentido, aparte del ser de la existencia, la esencia no es una realidad, sino que absolutamente nada. Este principio no sólo es verdadero, sino cierto por la fe.”
                                                                                        FRANCISCO SUÁREZ.

1. Según el texto, ¿qué es la nada? 


2. ¿Qué relación se establece en este fragmento entre esencia, ser y existencia?
 

 3. ¿Cómo adquiere realidad la esencia según esta visión?


LA ETERNIDAD DE LA EXISTENCIA

“No es necesario que haya existido algo ab aeterno, excepto Dios. Afirmar esto no implica ninguna contradicción. Se ha demostrado, en efecto, que la voluntad de Dios es causa de las cosas. Luego en tanto alguna cosa será necesaria en cuanto es necesario que Dios la quiera, puesto que la necesidad del efecto proviene de la necesidad de su causa, según dice Aristóteles. Así mismo se ha demostrado que, hablando en absoluto, no es necesario que Dios quiera algo, excepto a sí mismo; no es, pues, necesario que Dios haya querido que el mundo haya existido siempre, sino que en tanto que Dios quiere que el mundo exista; porque la existencia del mundo depende de la voluntad de Dios como su causa”. SANTO TOMÁS DE AQUINO.

1.  ¿Según Santo Tomás, cuál es la causa de que las cosas existan?


2.  ¿Qué se necesita para que algo exista? ¿Por qué?


3.  Según el texto, ¿la existencia del mundo es necesaria o circunstancial?
 

EL ENTE ES EL OBJETO DE LA METAFÍSICA

“Hay que sostener pues, que el ente, en cuanto ente real, es el objeto adecuado de esta ciencia [la metafísica] (...) Se ha demostrado, en efecto, que el objeto adecuado de esta ciencia debe comprender a Dios y a otras sustancias inmateriales, pero no sólo a ellos. Asimismo, se ha demostrado que debe comprender no sólo a las sustancias, sino también a los accidentes reales; pero no, en cambio, a los entes de razón y a los que sean totalmente per accidens; ahora bien, ese objeto no puede ser otro más que el ente como tal; luego este es el objeto adecuado”.                  FRANCISCO SUÁREZ.

DIOS ES EL OBJETO DE LA METAFÍSICA

“Como la intención principal de esta ciencia sagrada [la metafísica] es hacernos conocer a Dios, y no solamente según es en Sí mismo, sino en tanto que es principio y fin de todas las cosas, y especialmente de la criatura racional, al querer exponer esta ciencia:

Primeramente, trataremos de Dios. 

En segundo lugar, del movimiento de la criatura racional hacia Dios. 

En tercer lugar, de Cristo, que en cuanto hombre es nuestro camino para dirigirnos a Dios”.   ETIENNE GILSON.

1. ¿Estas dos opiniones son convergentes o divergentes?, justifica tu respuesta.

2. ¿Qué tarea se impone a la metafísica en estas dos visiones? Explica en tus propias palabras.

3. ¿Qué relación encuentras entre estas dos visiones? Establece sus similitudes y diferencias.

4. ¿Cuál crees que debe ser el papel de la metafísica? ¿cuál de estas visiones te parece más acertada? Justifica tu respuesta. ¿Cuál es la relación entre fe y razón?   
 
5.  Establece la diferencia entre lo que consideras que es razón y lo que consideras que es fe.
 

6. A partir de lo que has aprendido en esta unidad y lo que has establecido según el punto anterior, determina tu posición en esta controversia.

7. Responde a la pregunta por la relación entre fe y razón a partir de tus propias opiniones.

8. Completa el cuadro con relación al debate de los universales
  






 







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ESENCIA Y EXISTENCIA

27 Julio 2012 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ONTOLOGÍA


La esencia es lo que hace que un ser sea lo que es y no otra cosa. El ser es a la vez esencia y existencia. Cada ser individual participa de una esencia común. Por ejemplo: María es un ente que participa de una esencia que la hace que sea una persona y no otra cosa; existencia porque ocupa un espacio y un tiempo determinado; tiene una existencia propia, en un espacio que su cuerpo ocupa y en el tiempo que le corresponda vivir. ¿Qué es más importante, la esencia o la existencia? Algunos filósofos hacen énfasis en la esencia como en el caso de Platón para quien lo fundamental son las ideas, Descartes afirma que la existencia es un atributo de la esencia. Otros, como los existencialistas Heidegger y Sartre, aseveran que la esencia es producto de la existencia. El ser, y principalmente el hombre, es ante todo un ser en el mundo, un estar ahí, es decir una existencia, a partir de la cual se lo puede definir. Aristóteles afirma en su teoría del hilemorfismo que la esencia y existencia conforman el ser, en una unidad indisoluble; Para Santo Tomás, la esencia y la existencia coexisten.


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LA ONTOLOGÍA

27 Julio 2012 , Escrito por ALGOCAST Etiquetado en #ONTOLOGÍA


La Ontología pretende dar respuesta a los interrogantes que se plantean alrededor de lo que son las cosas; el hombre se interroga constantemente sobre lo que son los fenómenos, los eventos, el ser y lo que constituye el ser.

La Ontología comprende cuatro aspectos fundamentales:

1. Naturaleza del ser: definición, esencia, existencia y posibilidades del ser.


2. Propiedades del ser: transcendentales y universales.

3. Categorías del ser: substancia y accidente 


4. Causas del ser: Material, formal, final, eficiente.


Naturaleza del ser: el concepto del ser es indefinible por ser un concepto primero que “no se puede reducir a elementos de carácter más general, incluir ese algo en un concepto más general todavía que él. ¿Hay concepto más general que el concepto del ser? ¿Puede hallarse acaso alguna noción en la que quepa el ser y que por consiguiente, habría de ser más extensa que el ser mismo? No la hay.” (Manuel García Morente, “Lecciones preliminares de filosofía”)

Para aproximarnos a una posible definición con las dificultades anotadas, diremos que “ser es aquello que de alguna manera existe o puede existir”

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